Direct Speech and Indirect Speech (softskill BAHASA INGGRIS 2)

SBY's Decision Finally Accepted by KPK

JAKARTA, KOMPAS.com - The antigraft body KPK eventually  accepted the government regulation in lieu of law (Perppu) produced by President Yudhoyono to fill vacancies in the KPK.
  
"We accept the reality. The Perppu is issued by the president as a state institution," KPK associate chairman M Jasin said after meeting with members of the team of five appointed by the president to implement the Perppu,  here on Friday.
   
He said “KPK is a state institution carrying out state duties” (1). As a state institution KPK could not deny the head of state’s stance. "We are carrying out a task. It is impossible for us to reject," Jasin said.
  
However, he said he had suggested that the team of five chose KPK staffers or former KPK chairmen to act as acting chairmen (2). In that way, he said, they could immediately start working  along with the remaining  KPK chairmen without necessarily endangering KPK’s independence.
  
Jasin said it was alright if there were people who opposed KPK’s stance but "KPK as a state insitution has to accept reality." He said the KPK chairmen had already informed the team of lawyers defending KPK so far about the stance (3). He had explained  them the reasons for accepting the Perppu.
  
So far several lawyers who formed a team to defend KPK had rejected the issuance of the Perppu which they considered a form of  legitimization by the president of police efforts to name KPK chairmen Bibit Samad Rianto and Chandra M Hamzah suspects.
  
The lawyers said the legal process at the police was full of conflicting interests. Jasin did not confirm if the lawyers agreed with the KPK’s stance.

He stated he had advised those rejecting the stance not to act on behalf of KPK. "If they still reject the Perppu and do not act on behalf of KPK, well, go ahead."
  
Based on information,  the team of lawyers had split after KPK accepted the Perppu. Some of them would defend Bibit Samad and Chandra Hamzah while others would continue to defend KPK as an institution.
  
Earlier Jasin told the media that he did not agree with the issuance of the  Perppu for directly naming acting KPK chairmen. "If the Perppu is meant for directly naming the acting chairmen whose track records or integrity are not proven yet it would be dangerous because they would know  the secret data in the KPK," Jasin said.
  
At the time he said that the remaining two chairmen of the KPK  still met collective leadership system requirements called for by the law on KPK.

http://nasional.kompas.com/read/2009/09/26/03133934/sbys.decision.finally.accepted.by.kpk

Indonesia and Phillipine Unite Forces to Counter Terrorism

JAKARTA, KOMPAS.com - The Indonesian and Philippine navies have agreed to intensify sea patrols to deal with arms smuggling and terrorism, a top Indonesian naval officer said.  The two navies had so far conducted routine joint patrols along their common sea borders in a coordinated way, Indonesian Naval Chief of Staff Admiral Agus Suhartono said on Monday.
   
"In April we will conduct joint patrols to curb  smuggling activity and terrorist acts," (4) he said. He admitted the two navies had often found it difficult to catch  red-handed terrorism-related arms smugglers.
Philippine-registered ships which employed Indonesian nationals often carried basic necessaries to be exchanged with marine products in the coastal areas of North Maluku, he said. "(The crew members) often capitalize on the situation to smuggle in weapons. But when we are about to catch them they throw the weapons into the sea. So we have difficulty catching them red-handed," he said.
   
He said the Indonesian Navy had also been conducting joint patrols with the Malaysian, Singapore and Thai navies in securing the Malacca Strait  (5). Separately, on Monday, spokesman of the Indonesian National Defense Forces (TNI) Commodore Sagom Tamboen said the navy had been tightening its patrols in waterways across the country particularly those often used by foreign ships as part of its efforts to prevent  smuggling activity and terrorist acts.

http://nasional.kompas.com/read/2010/03/23/05314658/Indonesia.and.Phillipine.Unite.Forces.to.Counter.Terrorism



Keterangan :
1.    Direct Speech  Present Continous
2.    Indirect Speech  Past Perfect
3.    Indirect Speech  Simple Past
4.    Direct Speech  Simple Future
5.    Indirect Speech  Past Continous

SIKLUS EKONOMI

Siklus ekonomi

Anatomi siklus ekonomi,

• kegiatan ekonomi cepat

Adalah tercapainya puncak kegiatan dari kegiatan atau pertumbuhan ekonomi yang cepat.

• kelesuan

Adalah berhentinya laju pertumbuhan ekonomi yang disebabkan tersendatnya laju pertumbuhan yang hanya sedikit.

• kemerosotan

Adalah disebabkan oleh perusahaan-perusahaan yang gulung tikar dan menyababkan banyak pengangguran, hal ini sangat mengganggu proses laju pertumbuhan ekonomi

• pemulihan

Adalah sebuah fase untuk memulihkan kembali perekonomian

Durasi siklus dan faktor-faktor yang mempengaruhinya

• Siklus jangka pendek, durasi 40 bulan, sinar matahari merupakan salah satu faktor yang mempengaruhinya.

• Siklus jangka menengah, durasi 7-11 tahun, sunspot merupakan salah satu faktor yang bisa mempengaruhinya.

• Siklus jangka panjang, durasi 38-60 tahun, inovasi-inovasi yang dilakukan, merupakan bagian dari faktor yang mempengaruhinya.

Siklus ekonomi, kesempatan kerja dan inflasi

Pemikiran siklusnya : teknologi konstan, barang modal tetap dan tenaga kerja (variabel berubah)

Seandainya output lebih kecil dari output natural maka tingkat pengangguran meningkat. Dan sedangkan jika output rill lebih kecil dari dapa output natural maka akan terjadi inflasi.

Pengelola siklus ekonomi

Biasanya untuk mandapatkan hasil negatif diperlukan kebijakan-kebijakan antara lain dibidang moneter dan fiskal, yaitu kebijakan jangka pendek untuk mempengaruhi permintaan dan penawaran jangka pendek, kebijakan jangka panjang tujuannya untuk mencapai pertumbuhan yang tinggi dan meminimalisir simpangan pertumbuhan ekonomi untuk stimulasi penawaran.

Siklus ekonomi Indonesia

Siklus ekonomi Indonesia sejak era kemerdekaan sampai sekarang, durasi yang dapat dikategorikan dalam gelombang jangka pendek (tujuh tahunan) dan jangka panjang (35 tahunan). Gelombang jangka pendek tujuh tahunan dapat diringkas sebagai berikut

Tahun 1945 - 1952 Ekonomi Perang

Tahun 1952 - 1959 Pembangunan Ekonomi Nasional

Tahun 1959 - 1966 Ekonomi Komando

Tahun 1966 - 1973 Demokrasi Ekonomi

Tahun 1973 - 1980 Ekonomi Minyak

Tahun 1980 - 1987 Ekonomi Keprihatinan

Tahun 1987 - 1994 Ekonomi Konglomerasi

           Tahun 1994 - 2001 Ekonomi Kerakyatan

Totally Free Cursors | Free I Love You Cursors

Totally Free Cursors | Free I Love You Cursors 

Tugas Bahasa Inggris 2

Artikel 1-The Jakarta Post
 

BI holds rate at lowest level
Esther Samboh, The Jakarta Post, Jakarta | Fri, 03/09/2012 11:03 AM
Bank Indonesia (BI) is keeping the benchmark interest rate at its lowest-ever level, but the government’s plan to raise fuel and electricity prices may cause inflation to break the central bank’s target. Following a meeting on Thursday, which decided the BI rate should remain at 5.75 percent, a statement by BI’s board of governors hinted they were more wary of a potential spike in the previously benign consumer price index (CPI).
“Inflation in 2012 could tend to surpass its target because of the temporary impact of the government’s fuel subsidy policy,” the board’s statement read. However, the central bank believed that the inflationary pressures would be “temporary” or a “one-time shock”.
The BI rate is used by banks nationwide as a reference to setting their lending and deposit rates and is used to control the money in circulation to help meet policy makers’ inflation and economic-growth targets.
BI targeted a 3.5- to 5.5-percent CPI increase this year and, as of February, inflation continued to ease, to a 23-month low of 3.65 percent.
Against that backdrop, the central bank has cut the rate three times, by a total of 75 basis points during the past five months, to spur growth over fear that Indonesia would be affected by the slowing global economy.
But the government’s plans to either raise subsidized fuel prices by Rp 1,500 per liter — from the current Rp 4,500 or to cap subsidies by a fixed rate of Rp 2,000 per liter, and to increase base electricity rates by 10 percent, will stoke inflation in the coming months, analysts have said.
“Under these circumstances, we think that BI’s decision is proper to change gear and shift to a possible tightening of the monetary policy in the near future,” Bank Danamon economists Anton Gunawan and Dian Ayu Yustina said in a research note distributed after BI’s policy meeting.
Both they and other economists have started to expect the central bank will hike policy rates by at least 25 basis points later this year to “give a signal to the market and limit the impact of the subsidy-reform program on inflation”.
“In the second half of the year, there’s a possibility that the BI rate will be hiked because inflation will most likely increase significantly as a consequence of a combined increase in fuel and electricity prices,” Bank Negara Indonesia (BNI) chief economist, Ryan Kiryanto, said.
The adjustments in energy prices would also create downside risks for Indonesia’s estimated 6.3- to 6.7-percent economic growth this year, coupled with uncertainties in the global economy, BI’s board of governors said in its policy statement.
“In the future, the board of governors will remain vigilant regarding the impact of the government’s energy policies and the impact of the global economic slowdown on Indonesia’s economy. Bank Indonesia will optimize various policies to minimize the temporary impact on inflation,” the statement maintained.
That included guarding the rupiah against potential sell-offs due to investors’ fear of surging inflationary pressures, the central bank said. The rupiah lost 0.33 percent through February to end the month at Rp 9,020 per US dollar.
Indonesia’s foreign exchange reserves at the central bank, however, increased slightly to US$112.22 billion in February from $111.99 billion in January, BI data showed.

Translate:
 But the government’s plans to either raise subsidized fuel prices by Rp 1,500 per liter — from the current Rp 4,500 or to cap subsidies by a fixed rate of Rp 2,000 per liter, and to increase base electricity rates by 10 percent, will stoke inflation in the coming months, analysts have said.
Artinya : Tapi rencana pemerintah baik menaikkan harga BBM bersubsidi sebesar Rp 1.500 per liter - dari Rp saat ini 4.500 atau untuk menutupi subsidi dengan tingkat bunga tetap sebesar Rp 2.000 per liter, dan untuk meningkatkan tingkat dasar listrik sebesar 10 persen, akan menyalakan inflasi dalam beberapa bulan mendatang, para analis mengatakan

 Both they and other economists have started to expect the central bank will hike policy rates by at least 25 basis points later this year to “give a signal to the market and limit the impact of the subsidy-reform program on inflation”.
Artinya : Baik mereka dan ekonom lainnya telah mulai memperkirakan bank sentral akan menaikkan suku kebijakan oleh setidaknya 25 basis poin akhir tahun ini untuk “memberikan sinyal ke pasar dan membatasi dampak dari program subsidi-reformasi pada inflasi“.

Sumber: http://www.thejakartapost.com/news/2012/03/09/bi-holds-rate-lowest-level.html




Artikel 2 - The Jakarta Post
 

Cinderella industry: Palm oil’s misfortunes
Edi Suhardi, Jakarta | Thu, 12/01/2011 8:47 AM
A “stepchild”, according to the dictionary, is “one who fails to receive proper care or attention”. Cinderella is a famous folktale of a stepchild who was unrecognized, oppressed and had to work hard above her means to satisfy her family. So how do we compare “Cinderella” with the palm oil industry?
Let’s look at how the palm oil industry typically operates. It works mostly in remote, disadvantaged areas that lack infrastructure and thus they must build everything on their own. After the commodity boom several years ago, the palm oil industry has been highly taxed with no government subsidies, and yet it provides a source of livelihood to about 3.3 million households. In short, it is a backbone of rural development, a promoter of regional development and a means to reduce poverty.
Consider other facts: oil palm estates play an important role in renewable energy or biofuels. It feeds people in a significantly more efficient way than other vegetable oils, while using less land.
All are closely related to sustainable development, which is production and consumption that not only has benefits for today’s generation, but also tomorrow’s. This is not only development for urban people, but also people living in remote areas.
Smallholders in fact play active roles in palm oil production. Growth of smallholders’ production increases by around 16 percent per year, exceeding government plantations (7 percent) and only slightly below growth in the private sector (18 percent) between 2000 and 2009.
In terms of production, smallholders’ plantations accounted for about 36 percent (7.6 million tons) of the total national production in 2009, while government estates and the private sector contributed 12 percent and 52 percent, respectively.
What does this mean? It means smallholders are using the latest agricultural technology and implementing it more efficiently than government-owned plantations. The transfer of technology and the improvement of productive work culture has enabled these smallholders to advance their remote areas, in conjunction with palm oil companies.
However, this is what I called as the Cinderella syndrome, where the one who works hard goes unrecognized and is punished for their productivity and roles in advancing the national and regional economy. The punishment is the export tax and duty for crude palm oil and its derivative intermediate products — two different forms of taxation imposed in the name of economic strategy.
The export tax and duty or other forms of levies were introduced in 1994, when the palm oil industry was starting to thrive and showing economic credentials. It was levied up until 40-60 percent, and even now is levied at about 25 percent. Many explanations have been given by the government in attempts to justify these levies, i.e. stabilizing prices of domestic cooking oil, improving national stocks of CPO and, further, to drive the national downstream palm oil industry by imposing disincentives to the upstream CPO exports.
However, many believe levies were principally for tax reasons: to get more and more taxes and duties and sacrificing other negative and distorted impacts, such as the price pressure to the smallholders and growers, resource transfer from growers and CPO producers to the downstream industry and also vertical integration of upstream and downstream industry in one hand which pose threat to the antimonopoly and trust measures.
The government is sidelining the strategic function of the levies, to optimize the proceeds and earmark for advancing competitiveness of the upstream palm oil growing industry and develop more upstream and value added industry.
One area that needs attention and intervention is surely is the productivity in the upstream industry, which is significantly lower than Malaysia by 13.6 percent. Indonesian comparative advantage is due to lower labor cost and endowment factor in terms of availability of lands. Other than these, Malaysia is significantly ahead us, especially in the palm oil-related research and development, which push the innovation to the limit.
We are stalled in the in the early phase of upstream industry, which is commodity-driven, and under-investing in expanding to the downstream industrial phase, which is capital-and-innovation driven.
Let us look to the international data. According to the 2011 Global Innovation Index, we ranked 99th out of 125 economies. Compared with neighbors Singapore which ranked third, Malaysia 31st, Thailand 48th and even Vietnam 51st, surely we lack innovation resources to improve our economy.
Malaysia has similar palm oil export tax imposed on the industry. However, all of the proceeds go to the development of the industry, in forms of research which integrates interests of growers, industry in the up-downstream value chain, research institutions and universities subsidized credit scheme for smallholders; safety net funds; and also for promotion and marketing. Therefore, Malaysian palm oil industry is more prepared in keeping its agricultural practices align with the best practices, better funded and functioned in other areas, which prevent any negative campaign to the industry.
What the Indonesia and palm oil industry is a well-crafted national strategy, aimed at longer horizon of developing valued added industry, and left the short-term thinking of extracting more tax and duties from the industry. This industry will not able to compete in its optimal speed due to ineffective funding mechanism, research and innovation, market development, adoption of good practices, and institutional and governance reform.
Further, with continuous negative campaigns on the palm oil in the European market, all socioeconomic contributions, particularly in poverty alleviation has been undermined. The industry has been left alone to struggle without adequate supports from concerned stakeholders.
The mistreatment story of palm oil industry is neither appropriate nor appealing for Indonesia. We need to transform this stepchild industry by inviting a white knight in form a comprehensive and visionary policy laying out the blueprint of the sustainable industry. We are expecting that in the due course with favorable policy framework — as divine interventions and unexpected miracles in case of Cinderella — the palm oil industry will be realized as the jewel princess of Indonesian economic development.
The Bali’s Palm Oil Conference on Dec. 1-2 needs to urgently raise this issue. Let us imagine the faces of smallholders when the government and industry work hand in hand in advancing their interest, development not only for urban, but also people living in remote areas.
The writer is head of sustainability at an agribusiness company. The views expressed are his own.

Translate:
 This is not only development for urban people, but also people living in remote areas.
Artinya : Ini bukan pengembangan hanya untuk orang perkotaan, tetapi juga orang yang tinggal di daerah terpencil.

 The mistreatment story of palm oil industry is neither appropriate nor appealing for Indonesia.
Artinya : Kisah penganiayaan terhadap industri minyak kelapa adalah tidak tepat dan tidak menarik bagi Indonesia.

Sumber: http://www.thejakartapost.com/news/2011/12/01/cinderella-industry-palm-oil-s-misfortunes.html

Hubungan Manusia Dan Cinta Kasih

 

Pada dasarnya manusia diciptakan dengan rasa cinta dan kasih. Cinta dan kasih ini pada hakikatnya saling berkaitan dan tidak dapat dipisahkan. Cinta pun tidak lepas dari kata benci. Setiap ada cinta, pasti ada benci. Ada orang yang bilang kalo benci dan cinta itu bedanya sangat tipis sekali. Ada juga orang yang mengartikan kalo benci itu adalah benar-benar cinta. Apakah itu benar? Jawabannya hanya bisa dijawab oleh orang-orang yang sedang merasakan yang namanya jatuh cinta.

Cinta itu pada dasarnya tidak boleh berlebihan, karena jika kamu terlalu cinta maka akibat yang ditimbulkan tidaklah baik. Misalnya, ketika kamu sangat mencintai seseorang, kamu pasti akan benar-benar merasakan yang namanya mabuk cinta. Dan pada saat cinta kamu itu bertepuk sebelah tangan, timbullah rasa benci yang ada dalam hati kamu tapi hal ini lebih cocok untuk orang-orang yang berpikiran sempit tentang cinta. Terlalu cinta itu memiliki arti lain yaitu "ingin memiliki". Ingin memiliki mengakibatkan suatu hubungan yang tidak baik dan kata yang pas untuk ini adalah POSESIF. Posesif adalah rasa cemburu yang terlalu berlebihan dan hubungan yang didasari dengan posesif ini, akan berlanjut menjadi over protective yang membuat pasangan serasa terpenjara. Dan pada akhirnya akan membuat hubungan yang dimulai dengan rasa cinta yang tulus menjadi rasa benci yang berlebihan.

Cinta pada mulanya pasti membuat orang yang merasakannya bahagia bukan main, namun pada akhirnya kita sendiri yang dapat memutuskan kelanjutan cinta itu dapat berakhir dengan bahagia atau tidak. Karena cinta dan kebahagiaan itu tidak selalu menjadi satu dan berjalan dengan mulus layaknya kutub utara dan selatan yang sama-sama menjadi poros bumi tapi keduanya tidak akan pernah bersatu.

Bahagia atau tidaknya suatu percintaan yang kita jalani juga merupakan andil dari Sang Maha Pencipta. Jika Tuhan sudah berkehendak sesuatu maka terjadilah, karena Tuhan mengetahui yang terbaik untuk hambaNya. Maka kita tidak perlu khawatir jika cinta kita bertepuk sebelah tangan atau tidak berakhir dengan bahagia, ketika kita merasakan itu ingatlah bahwa Tuhan mempunyai rencana lain untuk kita dan akan selalu memberikan yang terbaik untuk kita.

Jadi pesan saya, jika kita cinta terhadap sesorang janganlah berlebihan supaya tidak berdampak buruk di kemudian harinya. Seperti rasa sakit hati yang mendalam dan pada akhirnya menimbulkan rasa benci terhadap orang tersebut. Karena pada dasarnya cinta yang berlebihan itu harusnya kita tunjukkan hanya kepada Sang Khaliq, Allah swt. sebab Dialah yang menciptakan kita dan menakdirkan apa yang sudah sepatutnya kita terima semasa kita di dunia.

sumber: oki novita

PENGARUH GLOBALISASI TERHADAP EKSISTENSI KEBUDAYAAN DAERAH

PENGARUH GLOBALISASI TERHADAP EKSISTENSI KEBUDAYAAN DAERAH

 

BAB I PENDAHULUAN 

 

A. LATAR BELAKANG

Globalisasi adalah suatu fenomena khusus dalam peradaban manusia yang bergerak terus dalam masyarakat global dan merupakan bagian dari proses manusia global itu. Kehadiran teknologi informasi dan teknologi komunikasi mempercepat akselerasi proses globalisasi ini. Globalisasi menyentuh seluruh aspek penting kehidupan. Globalisasi menciptakan berbagai tantangan dan permasalahan baru yang harus dijawab, dipecahkan dalam upaya memanfaatkan globalisasi untuk kepentingan kehidupan. Globalisasi sendiri merupakan sebuah istilah yang muncul sekitar dua puluh tahun yang lalu, dan mulai begitu populer sebagai ideologi baru sekitar lima atau sepuluh tahun terakhir. Sebagai istilah, globalisasi begitu mudah diterima atau dikenal masyarakat seluruh dunia. Wacana globalisasi sebagai sebuah proses ditandai dengan pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi sehingga ia mampu mengubah dunia secara mendasar. Globalisasi sering diperbincangkan oleh banyak orang, mulai dari para pakar ekonomi, sampai penjual iklan. Dalam kata globalisasi tersebut mengandung suatu pengetian akan hilangnya satu situasi dimana berbagai pergerakan barang dan jasa antar negara diseluruh dunia dapat bergerak bebas dan terbuka dalam perdagangan. Dan dengan terbukanya satu negara terhadap negara lain, yang masuk bukan hanya barang dan jasa, tetapi juga teknologi, pola konsumsi, pendidikan, nilai budaya dan lain-lain. Konsep akan globalisasi menurut Robertson (1992), mengacu pada penyempitan dunia secara insentif dan peningkatan kesadaran kita akan dunia, yaitu semakin meningkatnya koneksi global dan pemahaman kita akan koneksi tersebut. Di sini penyempitan dunia dapat dipahami dalam konteks institusi modernitas dan intensifikasi kesadaran dunia dapat dipersepsikan refleksif dengan lebih baik secara budaya. Globalisasi memiliki banyak penafsiran dari berbagai sudut pandang. Sebagian orang menafsirkan globalisasi sebagai proses pengecilan dunia atau menjadikan dunia sebagaimana layaknya sebuah perkampungan kecil. Sebagian lainnya menyebutkan bahwa globalisasi adalah upaya penyatuan masyarakat dunia dari sisi gaya hidup, orientasi, dan budaya. Pengertian lain dari globalisasi seperti yang dikatakan oleh Barker (2004) adalah bahwa globalisasi merupakan koneksi global ekonomi, sosial, budaya dan politik yang semakin mengarah ke berbagai arah di seluruh penjuru dunia dan merasuk ke dalam kesadaran kita. Produksi global atas produk lokal dan lokalisasi produk global Globalisasi adalah proses dimana berbagai peristiwa, keputusan dan kegiatan di belahan dunia yang satu dapat membawa konsekuensi penting bagi berbagai individu dan masyarakat di belahan dunia yang lain.(A.G. Mc.Grew, 1992). Proses perkembangan globalisasi pada awalnya ditandai kemajuan bidang teknologi informasi dan komunikasi. Bidang tersebut merupakan penggerak globalisasi. Dari kemajuan bidang ini kemudian mempengaruhi sektor-sektor lain dalam kehidupan, seperti bidang politik, ekonomi, sosial, budaya dan lain-lain. Contoh sederhana dengan teknologi internet, parabola dan TV, orang di belahan bumi manapun akan dapat mengakses berita dari belahan dunia yang lain secara cepat. Hal ini akan terjadi interaksi antarmasyarakat dunia secara luas, yang akhirnya akan saling mempengaruhi satu sama lain, terutama pada kebudayaan daerah,seperti kebudayaan gotong royong,menjenguk tetangga sakit dan lain-lain. Globalisasi juga berpengaruh terhadap pemuda dalam kehidupan sehari-hari, seperti budaya berpakaian, gaya rambut dan sebagainya.

B. RUMUSAN MASALAH

Adanya globalisasi menimbulkan berbagai masalah terhadap eksistensi kebudayaan daerah, salah satunya adalah terjadinya penurunan rasa cinta terhadap kebudayaan yang merupakan jati diri suatu bangsa, erosi nilai-nilai budaya, terjadinya akulturasi budaya yang selanjutnya berkembang menjadi budaya massa. 

C. TUJUAN

Adapun tujuan dari pembuatan makalah ini yaitu : 1. Mengetahui pengaruh globalisasi terhadap eksistensi kebudayaan daerah 2. Untuk meningkatkan kesadaran remaja untuk menjunjung tinggi kebudayaan bangsa sendiri karena kebudayaan merupakan jati diri bangsa 

BAB II KAJIAN PUSTAKA

a. Malcom Waters

Globalisasi adalah sebuah proses sosial yang berakibat bahwa pembatasan geografis pada keadaan sosial budaya menjadi kurang penting, yang terjelma didalam kesadaran orang.

b. Emanuel Ritcher

Globalisasi adalah jaringan kerja global secara bersamaan menyatukan masyarakat yang sebelumnya terpencar-pencar dan terisolasi kedalam saling ketergantungan dan persatuan dunia. 

BAB III PEMBAHASAN 

 

A. GLOBALISASI DAN BUDAYA

Gaung globalisasi, yang sudah mulai terasa sejak akhir abad ke-20, telah membuat masyarakat dunia, termasuk bangsa Indonesia harus bersiap-siap menerima kenyataan masuknya pengaruh luar terhadap seluruh aspek kehidupan bangsa. Salah satu aspek yang terpengaruh adalah kebudayaan. Terkait dengan kebudayaan, kebudayaan dapat diartikan sebagai nilai-nilai (values) yang dianut oleh masyarakat ataupun persepsi yang dimiliki oleh warga masyarakat terhadap berbagai hal. Atau kebudayaan juga dapat didefinisikan sebagai wujudnya, yang mencakup gagasan atau ide, kelakuan dan hasil kelakuan (Koentjaraningrat), dimana hal-hal tersebut terwujud dalam kesenian tradisional kita. Oleh karena itu nilai-nilai maupun persepsi berkaitan dengan aspek-aspek kejiwaan atau psikologis, yaitu apa yang terdapat dalam alam pikiran. Aspek-aspek kejiwaan ini menjadi penting artinya apabila disadari, bahwa tingkah laku seseorang sangat dipengaruhi oleh apa yang ada dalam alam pikiran orang yang bersangkutan. Sebagai salah satu hasil pemikiran dan penemuan seseorang adalah kesenian, yang merupakan subsistem dari kebudayaan Bagi bangsa Indonesia aspek kebudayaan merupakan salah satu kekuatan bangsa yang memiliki kekayaan nilai yang beragam, termasuk keseniannya. Kesenian rakyat, salah satu bagian dari kebudayaan bangsa Indonesia tidak luput dari pengaruh globalisasi. Globalisasi dalam kebudayaan dapat berkembang dengan cepat, hal ini tentunya dipengaruhi oleh adanya kecepatan dan kemudahan dalam memperoleh akses komunikasi dan berita namun hal ini justru menjadi bumerang tersendiri dan menjadi suatu masalah yang paling krusial atau penting dalam globalisasi, yaitu kenyataan bahwa perkembangan ilmu pengertahuan dikuasai oleh negara-negara maju, bukan negara-negara berkembang seperti Indonesia. Mereka yang memiliki dan mampu menggerakkan komunikasi internasional justru negara-negara maju. Akibatnya, negara-negara berkembang, seperti Indonesia selalu khawatir akan tertinggal dalam arus globalisai dalam berbagai bidang seperti politik, ekonomi, sosial, budaya, termasuk kesenian kita. Wacana globalisasi sebagai sebuah proses ditandai dengan pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi sehingga ia mampu mengubah dunia secara mendasar. Komunikasi dan transportasi internasional telah menghilangkan batas-batas budaya setiap bangsa. Kebudayaan setiap bangsa cenderung mengarah kepada globalisasi dan menjadi peradaban dunia sehingga melibatkan manusia secara menyeluruh. Simon Kemoni, sosiolog asal Kenya mengatakan bahwa globalisasi dalam bentuk yang alami akan meninggikan berbagai budaya dan nilai-nilai budaya. Dalam proses alami ini, setiap bangsa akan berusaha menyesuaikan budaya mereka dengan perkembangan baru sehingga mereka dapat melanjutkan kehidupan dan menghindari kehancuran. Tetapi, menurut Simon Kimoni, dalam proses ini, negara-negara harus memperkokoh dimensi budaya mereka dan memelihara struktur nilai-nilainya agar tidak dieliminasi oleh budaya asing. Dalam rangka ini, berbagai bangsa haruslah mendapatkan informasi ilmiah yang bermanfaat dan menambah pengalaman mereka. Terkait dengan seni dan budaya, Seorang penulis asal Kenya bernama Ngugi Wa Thiong’o menyebutkan bahwa perilaku dunia Barat, khususnya Amerika seolah-olah sedang melemparkan bom budaya terhadap rakyat dunia. Mereka berusaha untuk menghancurkan tradisi dan bahasa pribumi sehingga bangsa-bangsa tersebut kebingungan dalam upaya mencari indentitas budaya nasionalnya. Penulis Kenya ini meyakini bahwa budaya asing yang berkuasa di berbagai bangsa, yang dahulu dipaksakan melalui imperialisme, kini dilakukan dalam bentuk yang lebih luas dengan nama globalisasi.

B. GLOBALISASI DALAM KEBUDAYAAN TRADISIONAL DI INDONESIA

Proses saling mempengaruhi adalah gejala yang wajar dalam interaksi antar masyarakat. Melalui interaksi dengan berbagai masyarakat lain, bangsa Indonesia ataupun kelompok-kelompok masyarakat yang mendiami nusantara (sebelum Indonesia terbentuk) telah mengalami proses dipengaruhi dan mempengaruhi. Kemampuan berubah merupakan sifat yang penting dalam kebudayaan manusia. Tanpa itu kebudayaan tidak mampu menyesuaikan diri dengan keadaan yang senantiasa berubah. Perubahan yang terjadi saat ini berlangsung begitu cepat. Hanya dalam jangka waktu satu generasi banyak negara-negara berkembang telah berusaha melaksanakan perubahan kebudayaan, padahal di negara-negara maju perubahan demikian berlangsung selama beberapa generasi. Pada hakekatnya bangsa Indonesia, juga bangsa-bangsa lain, berkembang karena adanya pengaruh-pengaruh luar. Kemajuan bisa dihasilkan oleh interaksi dengan pihak luar, hal inilah yang terjadi dalam proses globalisasi. Oleh karena itu, globalisasi bukan hanya soal ekonomi namun juga terkait dengan masalah atau isu makna budaya dimana nilai dan makna yang terlekat di dalamnya masih tetap berarti.. Masyarakat Indonesia merupakan masyarakat yang majemuk dalam berbagai hal, seperti anekaragaman budaya, lingkungan alam, dan wilayah geografisnya. Keanekaragaman masyarakat Indonesia ini dapat dicerminkan pula dalam berbagai ekspresi keseniannya. Dengan perkataan lain, dapat dikatakan pula bahwa berbagai kelompok masyarakat di Indonesia dapat mengembangkan keseniannya yang sangat khas. Kesenian yang dikembangkannya itu menjadi model-model pengetahuan dalam masyarakat.

C. PERUBAHAN BUDAYA DALAM GLOBALISASI ; KESENIAN YANG BERTAHAN DAN YANG TERSISIHKAN

Perubahan budaya yang terjadi di dalam masyarakat tradisional, yakni perubahan dari masyarakat tertutup menjadi masyarakat yang lebih terbuka, dari nilai-nilai yang bersifat homogen menuju pluralisme nilai dan norma social merupakan salh satu dampak dari adanya globalisasi. Ilmu pengetahuan dan teknologi telah mengubah dunia secara mendasar. Komunikasi dan sarana transportasi internasional telah menghilangkan batas-batas budaya setiap bangsa. Kebudayaan setiap bangsa cenderung mengarah kepada globalisasi dan menjadi peradaban dunia sehingga melibatkan manusia secara menyeluruh. Misalnya saja khusus dalam bidang hiburan massa atau hiburan yang bersifat masal, makna globalisasi itu sudah sedemikian terasa. Sekarang ini setiap hari kita bisa menyimak tayangan film di tv yang bermuara dari negara-negara maju seperti Amerika Serikat, Jepang, Korea, dll melalui stasiun televisi di tanah air. Belum lagi siaran tv internasional yang bisa ditangkap melalui parabola yang kini makin banyak dimiliki masyarakat Indonesia. Sementara itu, kesenian-kesenian populer lain yang tersaji melalui kaset, vcd, dan dvd yang berasal dari manca negara pun makin marak kehadirannya di tengah-tengah kita. Fakta yang demikian memberikan bukti tentang betapa negara-negara penguasa teknologi mutakhir telah berhasil memegang kendali dalam globalisasi budaya khususnya di negara ke tiga. Peristiwa transkultural seperti itu mau tidak mau akan berpengaruh terhadap keberadaan kesenian kita. Padahal kesenian tradisional kita merupakan bagian dari khasanah kebudayaan nasional yang perlu dijaga kelestariannya. Di saat yang lain dengan teknologi informasi yang semakin canggih seperti saat ini, kita disuguhi oleh banyak alternatif tawaran hiburan dan informasi yang lebih beragam, yang mungkin lebih menarik jika dibandingkan dengan kesenian tradisional kita. Dengan parabola masyarakat bisa menyaksikan berbagai tayangan hiburan yang bersifat mendunia yang berasal dari berbagai belahan bumi. Kondisi yang demikian mau tidak mau membuat semakin tersisihnya kesenian tradisional Indonesia dari kehidupan masyarakat Indonesia yang sarat akan pemaknaan dalam masyarakat Indonesia. Misalnya saja bentuk-bentuk ekspresi kesenian etnis Indonesia, baik yang rakyat maupun istana, selalu berkaitan erat dengan perilaku ritual masyarakat pertanian. Dengan datangnya perubahan sosial yang hadir sebagai akibat proses industrialisasi dan sistem ekonomi pasar, dan globalisasi informasi, maka kesenian kita pun mulai bergeser ke arah kesenian yang berdimensi komersial. Kesenian-kesenian yang bersifat ritual mulai tersingkir dan kehilangan fungsinya. Sekalipun demikian, bukan berarti semua kesenian tradisional kita lenyap begitu saja. Ada berbagai kesenian yang masih menunjukkan eksistensinya, bahkan secara kreatif terus berkembang tanpa harus tertindas proses modernisasi. Pesatnya laju teknologi informasi atau teknologi komunikasi telah menjadi sarana difusi budaya yang ampuh, sekaligus juga alternatif pilihan hiburan yang lebih beragam bagi masyarakat luas. Akibatnya masyarakat tidak tertarik lagi menikmati berbagai seni pertunjukan tradisional yang sebelumnya akrab dengan kehidupan mereka. Misalnya saja kesenian tradisional wayang orang Bharata, yang terdapat di Gedung Wayang Orang Bharata Jakarta kini tampak sepi seolah-olah tak ada pengunjungnya. Hal ini sangat disayangkan mengingat wayang merupakan salah satu bentuk kesenian tradisional Indonesia yang sarat dan kaya akan pesan-pesan moral, dan merupakan salah satu agen penanaman nilai-nilai moral yang baik, menurut saya. Contoh lainnya adalah kesenian Ludruk yang sampai pada tahun 1980-an masih berjaya di Jawa Timur sekarang ini tengah mengalami “mati suri”. Wayang orang dan ludruk merupakan contoh kecil dari mulai terdepaknya kesenian tradisional akibat globalisasi. Bisa jadi fenomena demikian tidak hanya dialami oleh kesenian Jawa tradisional, melainkan juga dalam berbagai ekspresi kesenian tradisional di berbagai tempat di Indonesia. Sekalipun demikian bukan berarti semua kesenian tradisional mati begitu saja dengan merebaknya globalisasi. Di sisi lain, ada beberapa seni pertunjukan yang tetap eksis tetapi telah mengalami perubahan fungsi. Ada pula kesenian yang mampu beradaptasi dan mentransformasikan diri dengan teknologi komunikasi yang telah menyatu dengan kehidupan masyarakat, misalnya saja kesenian tradisional “Ketoprak” yang dipopulerkan ke layar kaca oleh kelompok Srimulat. Kenyataan di atas menunjukkan kesenian ketoprak sesungguhnya memiliki penggemar tersendiri, terutama ketoprak yang disajikan dalam bentuk siaran televisi, bukan ketoprak panggung. Dari segi bentuk pementasan atau penyajian, ketoprak termasuk kesenian tradisional yang telah terbukti mampu beradaptasi dengan perubahan zaman. Selain ketoprak masih ada kesenian lain yang tetap bertahan dan mampu beradaptasi dengan teknologi mutakhir yaitu wayang kulit. Beberapa dalang wayang kulit terkenal seperti Ki Manteb Sudarsono dan Ki Anom Suroto tetap diminati masyarakat, baik itu kaset rekaman pementasannya, maupun pertunjukan secara langsung. Keberanian stasiun televisi Indosiar yang sejak beberapa tahun lalu menayangkan wayang kulit setiap malam minggu cukup sebagai bukti akan besarnya minat masyarakat terhadap salah satu khasanah kebudayaan nasional kita. Bahkan Museum Nasional pun tetap mempertahankan eksistensi dari kesenian tradisonal seperti wayang kulit dengan mengadakan pagelaran wayang kulit tiap beberapa bulan sekali dan pagelaran musik gamelan tiap satu minggu atau satu bulan sekali yang diadakan di aula Kertarajasa, Museum Nasional.

D. PENGARUH GLOBALISASI TERHADAP BUDAYA BANGSA

Arus globalisasi saat ini telah menimbulkan pengaruh terhadap perkembangan budaya bangsa Indonesia . Derasnya arus informasi dan telekomunikasi ternyata menimbulkan sebuah kecenderungan yang mengarah terhadap memudarnya nilai-nilai pelestarian budaya. Perkembangan 3T (Transportasi, Telekomunikasi, dan Teknologi) mengkibatkan berkurangnya keinginan untuk melestarikan budaya negeri sendiri . Budaya Indonesia yang dulunya ramah-tamah, gotong royong dan sopan berganti dengan budaya barat, misalnya pergaulan bebas. Di Tapanuli (Sumatera Utara) misalnya, duapuluh tahun yang lalu, anak-anak remajanya masih banyak yang berminat untuk belajar tari tor-tor dan tagading (alat musik batak). Hampir setiap minggu dan dalam acara ritual kehidupan, remaja di sana selalu diundang pentas sebagai hiburan budaya yang meriah. Saat ini, ketika teknologi semakin maju, ironisnya kebudayaan-kebudayaan daerah tersebut semakin lenyap di masyarakat, bahkan hanya dapat disaksikan di televisi dan Taman Mini Indonesi Indah (TMII). Padahal kebudayaan-kebudayaan daerah tersebut, bila dikelola dengan baik selain dapat menjadi pariwisata budaya yang menghasilkan pendapatan untuk pemerintah baik pusat maupun daerah, juga dapat menjadi lahan pekerjaan yang menjanjikan bagi masyarakat sekitarnya. Hal lain yang merupakan pengaruh globalisasi adalah dalam pemakaian bahasa indonesia yang baik dan benar (bahasa juga salah satu budaya bangsa). Sudah lazim di Indonesia untuk menyebut orang kedua tunggal dengan Bapak, Ibu, Pak, Bu, Saudara, Anda dibandingkan dengan kau atau kamu sebagai pertimbangan nilai rasa. Sekarang ada kecenderungan di kalangan anak muda yang lebih suka menggunakan bahasa Indonesia dialek Jakarta seperti penyebutan kata gue (saya) dan lu (kamu). Selain itu kita sering dengar anak muda mengunakan bahasa Indonesia dengan dicampur-campur bahasa inggris seperti OK, No problem dan Yes’, bahkan kata-kata makian (umpatan) sekalipun yang sering kita dengar di film-film barat, sering diucapkan dalam kehidupan sehari-hari. Kata-kata ini disebarkan melalui media TV dalam film-film, iklan dan sinetron bersamaan dengan disebarkannya gaya hidup dan fashion . Gaya berpakaian remaja Indonesia yang dulunya menjunjung tinggi norma kesopanan telah berubah mengikuti perkembangan jaman. Ada kecenderungan bagi remaja putri di kota-kota besar memakai pakaian minim dan ketat yang memamerkan bagian tubuh tertentu. Budaya perpakaian minim ini dianut dari film-film dan majalah-majalah luar negeri yang ditransformasikan kedalam sinetron-sinetron Indonesia . Derasnya arus informasi, yang juga ditandai dengan hadirnya internet, turut serta `menyumbang` bagi perubahan cara berpakaian. Pakaian mini dan ketat telah menjadi trend dilingkungan anak muda. Salah satu keberhasilan penyebaran kebudayaan Barat ialah meluasnya anggapan bahwa ilmu dan teknologi yang berkembang di Barat merupakan suatu yang universal. Masuknya budaya barat (dalam kemasan ilmu dan teknologi) diterima dengan `baik`. Pada sisi inilah globalisasi telah merasuki berbagai sistem nilai sosial dan budaya Timur (termasuk Indonesia ) sehingga terbuka pula konflik nilai antara teknologi dan nilai-nilai ketimuran.

E. TINDAKAN YANG MENDORONG TIMBULNYA GLOBALISASI KEBUDAYAAN DAN CARA MENGANTISIPASI ADANYA GLOBALISASI KEBUDAYAAN

Peran kebijaksanaan pemerintah yang lebih mengarah kepada pertimbangan-pertimbangan ekonomi daripada cultural atau budaya dapat dikatakan merugikan suatu perkembangan kebudayaan. Jennifer Lindsay (1995) dalam bukunya yang berjudul ‘Cultural Policy And The Performing Arts In South-East Asia’, mengungkapkan kebijakan kultural di Asia Tenggara saat ini secara efektif mengubah dan merusak seni-seni pertunjukan tradisional, baik melalui campur tangan, penanganan yang berlebihan, kebijakan-kebijakan tanpa arah, dan tidak ada perhatian yang diberikan pemerintah kepada kebijakan kultural atau konteks kultural. Dalam pengamatan yang lebih sempit dapat kita melihat tingkah laku aparat pemerintah dalam menangani perkembangan kesenian rakyat, di mana banyaknya campur tangan dalam menentukan objek dan berusaha merubah agar sesuai dengan tuntutan pembangunan. Dalam kondisi seperti ini arti dari kesenian rakyat itu sendiri menjadi hambar dan tidak ada rasa seninya lagi. Melihat kecenderungan tersebut, aparat pemerintah telah menjadikan para seniman dipandang sebagai objek pembangunan dan diminta untuk menyesuaikan diri dengan tuntutan simbol-simbol pembangunan. Hal ini tentu saja mengabaikan masalah pemeliharaan dan pengembangan kesenian secara murni, dalam arti benar-benar didukung oleh nilai seni yang mendalam dan bukan sekedar hanya dijadikan model saja dalam pembangunan. Dengan demikian, kesenian rakyat semakin lama tidak dapat mempunyai ruang yang cukup memadai untuk perkembangan secara alami atau natural, karena itu, secara tidak langsung kesenian rakyat akhirnya menjadi sangat tergantung oleh model-model pembangunan yang cenderung lebih modern dan rasional. Sebagai contoh dari permasalahan ini dapat kita lihat, misalnya kesenian asli daerah Betawi yaitu, tari cokek, tari lenong, dan sebagainya sudah diatur dan disesuaikan oleh aparat pemerintah untuk memenuhi tuntutan dan tujuan kebijakan-kebijakan politik pemerintah. Aparat pemerintah di sini turut mengatur secara normatif, sehingga kesenian Betawi tersebut tidak lagi terlihat keasliannya dan cenderung dapat membosankan. Untuk mengantisipasi hal-hal yang tidak dikehendaki terhadap keaslian dan perkembangan yang murni bagi kesenian rakyat tersebut, maka pemerintah perlu mengembalikan fungsi pemerintah sebagai pelindung dan pengayom kesenian-kesenian tradisional tanpa harus turut campur dalam proses estetikanya. Memang diakui bahwa kesenian rakyat saat ini membutuhkan dana dan bantuan pemerintah sehingga sulit untuk menghindari keterlibatan pemerintah dan bagi para seniman rakyat ini merupakan sesuatu yang sulit pula membuat keputusan sendiri untuk sesuai dengan keaslian (oroginalitas) yang diinginkan para seniman rakyat tersebut. Oleh karena itu pemerintah harus ‘melakoni’ dengan benar-benar peranannya sebagai pengayom yang melindungi keaslian dan perkembangan secara estetis kesenian rakyat tersebut tanpa harus merubah dan menyesuaikan dengan kebijakan-kebijakan politik. Globalisasi informasi dan budaya yang terjadi menjelang millenium baru seperti saat ini adalah sesuatu yang tak dapat dielakkan. Kita harus beradaptasi dengannya karena banyak manfaat yang bisa diperoleh. Harus diakui bahwa teknologi komunikasi sebagai salah produk dari modernisasi bermanfaat besar bagi terciptanya dialog dan demokratisasi budaya secara masal dan merata. Globalisasi mempunyai dampak yang besar terhadap budaya. Kontak budaya melalui media massa menyadarkan dan memberikan informasi tentang keberadaan nilai-nilai budaya lain yang berbeda dari yang dimiliki dan dikenal selama ini. Kontak budaya ini memberikan masukan yang penting bagi perubahan-perubahan dan pengembangan-pengembangan nilai-nilai dan persepsi dikalangan masyarakat yang terlibat dalam proses ini. Kesenian bangsa Indonesia yang memiliki kekuatan etnis dari berbagai macam daerah juga tidak dapat lepas dari pengaruh kontak budaya ini. Sehingga untuk melakukan penyesuaian-penyesuaian terhadap perubahan-perubahan diperlukan pengembangan-pengembangan yang bersifat global namun tetap bercirikan kekuatan lokal atau etnis. Globalisasi budaya yang begitu pesat harus diantisipasi dengan memperkuat identitas kebudayaan nasional. Berbagai kesenian tradisional yang sesungguhnya menjadi aset kekayaan kebudayaan nasional jangan sampai hanya menjadi alat atau slogan para pemegang kebijaksanaan, khususnya pemerintah, dalam rangka keperluan turisme, politik dsb. Selama ini pembinaan dan pengembangan kesenian tradisional yang dilakukan lembaga pemerintah masih sebatas pada unsur formalitas belaka, tanpa menyentuh esensi kehidupan kesenian yang bersangkutan. Akibatnya, kesenian tradisional tersebut bukannya berkembang dan lestari, namun justru semakin dijauhi masyarakat. Dengan demikian, tantangan yang dihadapi oleh kesenian rakyat cukup berat. Karena pada era teknologi dan komunikasi yang sangat canggih dan modern ini masyarakat dihadapkan kepada banyaknya alternatif sebagai pilihan, baik dalam menentukan kualitas maupun selera. Hal ini sangat memungkinkan keberadaan dan eksistensi kesenian rakyat dapat dipandang dengan sebelah mata oleh masyarakat, jika dibandingkan dengan kesenian modern yang merupakan imbas dari budaya pop. Untuk menghadapi hal-hal tersebut di atas ada beberapa alternatif untuk mengatasinya, yaitu meningkatkan Sumber Daya Manusia (SDM ) bagi para seniman rakyat. Selain itu, mengembalikan peran aparat pemerintah sebagai pengayom dan pelindung, dan bukan sebaliknya justru menghancurkannya demi kekuasaan dan pembangunan yang berorientasi pada dana-dana proyek atau dana-dana untuk pembangunan dalam bidang ekonomi saja.

BAB IV SARAN

Dari hasil pembahasan diatas, dapat dilakukan beberapa tindakan untuk mencegah terjadinya pergeseran kebudayaan yaitu : 1. Pemerintah perlu mengkaji ulang perturan-peraturan yang dapat menyebabkan pergeseran budaya bangsa 2. Masyarakat perlu berperan aktif dalam pelestarian budaya daerah masing-masing khususnya dan budaya bangsa pada umumnya 3. Para pelaku usaha media massa perlu mengadakan seleksi terhadap berbagai berita, hiburan dan informasi yang diberikan agar tidak menimbulkan pergeseran budaya 4. Masyarakat perlu menyeleksi kemunculan globalisasi kebudayaan baru, sehingga budaya yang masuk tidak merugikan dan berdampak negative. 5. Masyarakat harus berati-hati dalam meniru atau menerima kebudayaan baru, sehingga pengaruh globalisasi di negara kita tidak terlalu berpengaruh pada kebudayaan yang merupakan jati diri bangsa kita.

BAB V REFERENSI

1. Kuntowijoyo, Budaya Elite dan Budaya Massa dalam Ecstasy Gaya Hidup: Kebudayaan Pop dalam Masyarakat Komoditas Indonesia, Mizan 1997. 2. Sapardi Djoko Damono, Kebudayaan Massa dalam Kebudayaan Indonesia: Sebuah Catatan Kecil dalam Ecstasy Gaya Hidup: Kebudayaan Pop dalam Masyarakat Komoditas Indonesia, Mizan 1997. 3. Fuad Hassan. “Pokok-pokok Bahasan Mengenai Budaya Nusantara Indonesia”. Dalam http://kongres.budpar.go.id/news/article/Pokok_pokok_bahasan.htm, didownload 7/15/04. 4. Koenjaraningrat. 1990. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia. 5. Adeney, Bernard T. 1995. Etika Sosial Lintas Budaya. Yogyakarta: Kanisius. Al-Hadar Smith, “Syariah dan Tradisi Syi’ah Ternate”, dalam http://alhuda.or.id/rub_budaya.htm , didown load 7/15/04. 6. http://www.google=pengaruh globalisasi terhadap eksistensi kebudayaan daerah.com/

Secara umum pengertian kebudayaan adalah merupakan jalan atau arah didalam bertindak dan berfikir untuk memenuhi kebutuhan hidup baik jasmani maupun rohani.
Pokok-pokok yang terkandung dari beberapa devinisi kebudayaan
1. Kebudayaan yang terdapat antara umat manusia sangat beragam
2. Kebudayaan didapat dan diteruskan melalui pelajaran
3. Kebudayaan terjabarkan dari komponen-komponen biologi, psikologi dan sosiologi
4. Kebudayaan berstruktur dan terbagi dalam aspek-aspek kesenian, bahasa, adat istiadat, budaya daerah dan budaya nasional
Latar belakang ilmu budaya dasar
latar belakang ilmu budaya dasar dalam konteks budaya, negara, dan masyarakat Indonesia berkaitan dengan permasalahan sebagai berikut:
1. Kenyataan bahwa Indonesia terdiri atas berbagai suku bangsa, dan segala keanekaragaman budaya yang tercermin dalam berbagai aspek kebudayaannya, yang biasanya tidak lepas dari ikatan-ikatan (primodial) kesukuan dan kedaerahan.
2. Proses pembangunan dampak positif dan negatif berupa terjadinya perubahan dan pergeseran sistem nilai budaya sehingga dengan sendirinya mental manusiapun terkena pengaruhnya. Akibat lebih jauh dari pembenturan nilai budaya ini akan timbul konflik dalam kehidupan.
3. Kemajuan ilmu pengetahuan dalam teknologi menimbulkan perubahan kondisi kehidupan manusia, menimbulkan konflik dengan tata nilai budayanya, sehingga manusia bingung sendiri terhadap kemajuan yang telah diciptakannya. Hal ini merupakan akibat sifat ambivalen teknologi, yang disamping memiliki segi-segi positifnya, juga memiliki segi negatif akibat dampak negatif teknologi, manusia kini menjadi resah dan gelisah.
Tujuan Ilmu Budaya Dasar
1. Mengenal lebih dalam dirinya sendiri maupun orang lain yang sebelumnya lebih dikenal luarnya saja
2. Mengenal perilaku diri sendiri maupun orang lain
3. Sebagai bekal penting untuk pergaulan hidup
4. Perlu bersikap luwes dalam pergaulan setelah mendalami jiwa dan perasaan manusia serta mau tahu perilaku manusia
5. Tanggap terhadap hasil budaya manusia secara lebih mendalam sehingga lebih peka terhadap masalah-masalah pemikiran perasaan serta perilaku manusia dan ketentuan yang diciptakannya
6. Memiliki penglihatan yang jelas pemikiran serta yang mendasar serta mampu menghargai budaya yang ada di sekitarnya dan ikut mengembangkan budaya bangsa serta melestarikan budaya nenek moyang leluhur kita yang luhur nilainya
7. Sebagai calon pemimpin bangsa serta ahli dalam disiplin ilmu tidak jatuh kedalam sifat-sifat kedaerahan dan kekotaan sebagai disiplin ilmu yang kaku
8. Sebagai jembatan para saran yang berbeda keahliannya lebih mampu berdialog dan lancar dalam berkomunikasi dalam memperlancar pelaksanaan pembangunan diberbagai bidang mampu memenuhi tuntutan masyarakat yang sedang membangun serta mampu memenuhi tuntutan perguruan tinggi khususnya Dharma pendidikan
Ilmu Budaya Dasar Merupakan Pengetahuan Tentang Perilaku Dasar-Dasar Dari Manusia
Unsur-unsur kebudayaan
1. Sistem Religi/ Kepercayaan
2. Sistem organisasi kemasyarakatan
3. Ilmu Pengetahuan
4. Bahasa dan kesenian
5. Mata pencaharian hidup
6. Peralatan dan teknologi
Fungsi, Hakekat dan Sifat Kebudayaan Fungsi Kebudayaan
Fungsi kebudayaan adalah untuk mengatur manusia agar dapat mengerti bagaimana seharusnya bertindak dan berbuat untuk menentukan sikap kalau akan berbehubungan dengan orang lain didalam menjalankan hidupnya.
kebudayaan berfungsi sebagai:
1. Suatu hubungan pedoman antar manusia atau kelompok
2. Wadah untuk menyakurkan perasaan-perasaan dan kehidupan lainnya
3. Pembimbing kehidupan manusia
4. Pembeda antar manusia dan binatang
Hakekat Kebudayaan
1. Kebudayaan terwujud dan tersalurkan dari perilaku manusia
2. Kebudayaan itu ada sebelum generasi lahir dan kebudayaan itu tidak dapat hilang setelah generasi tidak ada
3. Kebudayan diperlukan oleh manusia dan diwujudkan dalam tingkah lakunya
4. Kebudayaan mencakup aturan-aturan yang memberikan kewajiban kewajiban
Sifat kebudayaan
1. Etnosentis
2. Universal
3. Alkuturasi
4. Adaptif
5. Dinamis (flexibel)
6. Integratif (Integrasi)
Aspek-aspek kebudayaan
1. Kesenian
2. Bahasa
3. Adat Istiadat
4. Budaya daerah
5. Budaya Nasional
Faktor-faktor yang mempengaruhi proses perubahan kebudayaan faktor-faktor pendorong proses kebudayaan daerah
1. kontak dengan negara lain
2. sistem pendidikan formal yang maju
3. sikap menghargai hasil karya seseorang dan keinginan untuk maju
4. penduduk yang heterogen
5. ketidak puasan masyarakat terhadap bidang-bidang kehidupan tertentu
Faktor-faktor penghambat proses perubahan kebudayaan
1.faktor dari dalam masyarakat
* betambah dan berkurangnya penduduk
* penemuan-penemuan baru
* petentangan-pertentangan didalam masyarakat
* terjadinya pemberontakan didalam tubuh masyarakat itu sendiri
2. faktor dari luar masyarakat
* berasal dari lingkungan dan fisik yang ada disekitar manusia
* peperangan dengan negara lain
* pengaruh kebudayaan masyarakat lain


referensi : http://www.membuatblog.web.id/2010/02/ilmu-budaya-dasar.html